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舜禹行迹方城分封缯氏(之一)

发布时间:2011-9-27 9:07:32

舜禹行迹方城分封缯氏(之一)


当清河岩画天书系列文章刊登后,萦绕心间的一个问题,就是舜禹是否有行迹在方城?清河岩画已扩之柳河、四里店、古庄店,大乘山脉地域,随着众多岩画的发现,大范围还会不会扩大之桐柏山脉、大别山脉、伏牛山脉?限于学识水平也会令人贻笑,承望方家予以批评指正,斗胆试述舜帝,大禹行迹方城分封缯氏。

一、《尚书》追本求源

《尚书》是我国现存最早的历史文献,都是虞、夏、商、周的几位君王的言论或活动的记录。其中《禹贡》记载大禹治理河流山川的功绩,同时也记载了上古的地理分布情况,是我国最早的地理著作。《尧典》记录舜、皋陶和禹之间的讨论,对历史事实可以在君臣之间的讨论、对话中,清楚再现,有关政治、哲学、天文、地理、刑法等方面的珍贵资料。

【原文】

正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,湮于六宗,望于山川,遍于群神。辑五瑞,既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。

岁二月,东巡守。至于岱宗,柴。望秩于山川,肆觐东后。协时月正日:同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼。归,格于艺祖,用特。

五载一巡守,群后四朝。敷奏以言,明试以功,车服以庸。

肇十有二州,封十有二山,浚川。

【译文】

正月初一,舜在尧的太祖庙接受尧的禅让。他观察了北斗七星,列出了七项政事。于是类祭上帝,洁祭天地四时,望祭山川和群神。他又聚敛了诸侯的五种用作凭信的瑞玉,选定月日,让四岳和各诸侯君主来朝见,然后把用作凭信的瑞玉分发给各位君主。

这年二月,舜到东方巡视,到达泰山,举行了柴祭。又按尊卑依次望祭山川,然后接受东方诸侯国君主的朝见。协调四季的月份,确定天数,统一音律和度量衡。修正公、侯、伯、子、男朝见天子的五等礼节,以五种瑞玉、三种不同颜色的丝绸、活的羔羊和雁各一只、死野雉一只作为觐见时携带的礼品。而那收回来的五种瑞玉在礼节完毕后赐还给诸侯国君主。五月,舜向南方巡视,到达南岳,所举行的礼节如同巡视泰山之礼。八月,舜向西方巡视,到达西岳,所举行的礼节如同当初巡视泰山之礼。十一月,舜到北方巡视,到达北岳,所举行的礼节如同巡视西岳之礼。回来后,到尧的太祖庙祭祀,用一头公牛作祭品。

以后,每五年巡视一次,诸侯按所在方位分别在四岳朝见。舜令诸侯逐一述职,陈奏治国见解,有良策则明试其功效,有功劳则以车马、衣服作奖赏。

从以上可以看出舜王的美德、勤劳、俭朴、以及平定河道,征服水患的壮举。舜王巡视泰山、华山、嵩山、衡山。仅一年时间就巡视完毕,以至对山川河流走向以及治理,谋治在身,方城正处四岳往返之交通要道,舜王南来北往,西去东行。不走栗山,怎能绕道而过?舜王庙是舜王当时的行宫,就不能不说是有力的估证。马克思说一切的神话都源于事实的生活,方城清河舜王行宫、选草种谷的仰天池、舜王奶的手迹,从栗山搬往行宫的石车轮,五女坟的故事,以及舜王行宫上书楹联:尧天舜日    上绍尧下授禹揖让天下,辑五瑞谨四岳文明乾坤;入行宫玉女随身,居栗山行年修炼等故事传说,说明了舜王的功德足迹曾经在栗山踏过,尤其是舜居于虞(河南虞城)他作为虞氏部落长,炎黄联盟首领在位五十年,巡行四方、剪除临敌,在其率大军携娥皇、女英南下征讨时病死苍悟(湖南宁远县)终年100岁,葬在九嶷山,娥皇和女英痛苦不止,泪洒在竹子上,染得斑斑点点,世称“湘妃竹”,舜的弟象闻噩耗,墓前哭泣,顿时变成一大象“象亭”“象山”也是对舜王恩德的纪念。也可以说作为要冲之路的栗山,既是舜王往返治国的必经之路,又是舜王南下北上回故乡的捷径之路。舍此路肯定是舍近求远,我们可从《禹贡》中,依据当时大禹治理河流山川的地理分布,来了解上古的地理概况,也就明白了舜王远涉的足迹在方城的估证。

二、大禹行迹方城分封缯氏

皋陶谟

【原文】

    帝曰:“来,禹!汝亦昌言。”禹拜曰:“都!帝,予何言!予思日孜孜。”皋陶曰:“吁!如何?”禹曰:“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。予决九川距四海,浚畎浍距川。暨稷播,奏庶艰食鲜食。懋迁有无,化居。蒸民乃粒,万邦作攵。”皋陶曰:“俞!师汝昌言。”

禹曰:“都!帝。慎乃在位。”帝曰:“俞!”禹曰:“安汝止,惟畿惟康。其弼直,惟动丕应。後志以昭受上帝,天其申命用休。”

帝曰:“吁!臣哉邻哉!令哉臣哉!”

禹曰:“俞!”

【译文】

舜帝说:“来吧,禹!你也谈谈你的治国高见。“禹拜谢说:“啊!帝王,我有什么好说的?我只是想每天努力工作而已。”皋陶说:“呀!怎样努力工作呢?”禹说:“洪水铺天盖地,浩浩荡荡,包围了山顶,淹没了丘陵,百姓被困陷在洪水之中。我乘坐四种运输工具,沿山砍伐树木作为标记,同伯益一起把新杀的鸟兽鱼肉作为食物送给民众。我疏通了九州的河流,让它们一直流到大海,深挖田间水沟,让它们流到大河。同后稷一起播种粮食,把谷物和鸟兽鱼肉送给老百姓。让百姓相互贸易,流通有无,买卖积贮的货物。众民于是安定,各诸侯国开始得以治理。”皋陶说:“好啊!这就是你的高见啊。”

禹说:“啊!帝王,你要谨慎地对待你所在的职位。”舜帝说:“是啊!”禹说:“安守你的职责,思虑危险之所起和安宁之所生。如果辅臣正直,那么只要你行动,天下就会响应。清净心意,头脑清醒地听候上天命令,上天就会不断地将美好的东西赐给你。”

舜帝说:“唉!这要依靠辅臣近邻啊!要依靠近邻辅臣啊!”

禹说:“对啊!”

禹贡

【原文】

禹敷土,随山刊木,奠高山大川。

【译文】

禹划分九州土地的边界,沿着山脉砍削树木作为标志,用高山大河确定九州州界。

【原文】

西倾、朱圉、鸟鼠至于太华。熊耳、外方、桐柏至于陪尾。

导蟠冢至于荆山。内方至于大别。岷山之阳至于衡山,过九江至于敷浅原。

【译文】

开通西倾山、朱圉山、鸟鼠山、到达华山。又开通了熊耳山、嵩山、桐柏山,到达横尾山。

开通蟠冢水道到达南方荆山。开通内方山到达大别山。开通岷山的南面到达衡山,经过洞庭湖到达傅阳山。

1987年曾在南召熊背山上见到过穴联岩画,但当时无意,时至今日岩画天书的发现,联系到大禹治水开通伊水(源出今河南卢氏县的伊水),熊耳山、熊背是不是对黄帝为有熊国号的名称?至桐柏山,后至横尾山的水流去向转而陪尾又称横尾山,(今湖北安陆)尤其是大乘山、桐柏山脉的岩画群发现,以及南召熊背及卢氏的岩画发现,是不是大禹沿山勘验山脉水系的标志呢?而史书均载“随山刊木”,沿山砍伐树木作为标记。而岩画为什么又转而以穴与穴相连、未相连标识呢?

首先,书载当时洪水泛滥,包围山顶淹没丘陵,百姓只好登山陷于洪涛之中,其原因是冰河雪山受地球瞬间变暖的影响。导致地球洪荒落灾,这种天象影响到西方就有许多希腊的神话、和诺亚方舟等故事的来历,而我们东方的记载有的是河水倒灌,有的是鲧堵禹疏治水说,碰巧的是鲧在上游的堵是堵下游来的海水并无不当,怎奈浩浩荡荡上涌的洪水,当时生产力的低下,怎能抗衡?鲧最后因治水方法不当斩首治罪。而禹接任父亲的职责。乘座四种运输工具,沿山砍伐树木作标记,巡视天下。树木的标志会生长,消失。这为掌握水流走向的大禹带来不便,时间长了,大禹以自己的实践,制定了点穴疏通的岩画图形。凿刻到山顶不论三年巡守或是专职人员都可以依水登山凿穴记载,为天下治水的官吏提供详实的开渠排水洪水分流图,也较好地保持了掌握治水的连续性,为全面治洪疏水打下了基础,穴联岩画是大禹治水科学依据的有力保障。当然,随着地球气候冰山融化得到遏制,气候的正常,天下洪荒渐退,天下灾害平息,民众安居乐业,而大禹三过家门不入的故事,也传遍了神州大地。从《禹贡》、《史记》也可以看出禹身必躬亲,三年巡守天下为一周期。治理后的结果表明大禹治水行迹踏行,在熊耳山、熊背,从伏牛山转踏桐柏山至湖北大别山,穴联岩画在以上山脉发现也是禹王功绩的估证。

【原文】

导淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。

导渭自鸟鼠同穴,东会于沣,又东会于泾;又东守漆沮,入于河。

导洛自熊耳,东北,会于涧、澧;又东,会于伊;又东北,入于河。

【译文】

从桐柏山开始疏导淮河,向东与泗水、沂水会合,向东流入大海。

从鸟鼠山开始疏导渭水,向东与沣水会合,又向东与泾水会合,再向东经过漆沮水,流入黄河。

从熊耳山开始疏导洛水,向东北与涧水、澧水会合;又向东、与伊水会合,再向东北,流入黄河。

【原文】

九州攸同:四澳既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同。六府孔修,庶土交正,底慎财赋,咸则三壤成赋。中邦锡土、姓,“祗台德先,不距朕行。”

【译文】

九州从此统一了:四方的土地都可以居住了,九条山脉都治理成功并举行了山祭,九州的河流都彻底疏通,九州的湖泊都修筑了堤防,全国都会同京师,政令整齐划一。掌管中央财政税务的机构都治理得很好,各地方的土地都要征收赋税,同时注意合理收取,要根据土地的上中下三等来制定标准。天子封赐九州之内诸侯国以土地和姓氏“要把敬重我天子之德放在首位,不要违背我天子所施的政教。”

史记载:禹为姒姓,其后分封,用国为姓,故有夏后氏,有扈氏,有南氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏。禹下传之启、太康(仲康)、相、少康,“少康中兴”复国封王之曲列于缯国,曲列是禹的第六代孙,曾子是夏禹第六四代孙,曾宪梓是曾氏的一四四代孙。可见,缯氏先祖上朔当为大禹。而源于方城的曾氏祖根地,与禹王是渊源相联的。而禹王后的分封缯氏在方城。可见这里在大禹王的心目位置是何等重要,窃以为,禹王分封缯氏在方城,无论是治水还是舜王行宫在此,都有联系。

(方城县委统战部)